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照片為基隆正心堂1933年二十八宿籤詩,轉錄自以下網址:
https://www.facebook.com/tainan0986526506/
參見:https://www.facebook.com/tainan0986526506/
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跋文
除城隍廟與仙公廟,許梓桑與基隆區域的其他古刹也有因緣。
新書未出,黑白難分。但是除此之外,許梓桑其實還承當了”記憶傳承人”的腳色,將漢學文化藉由詩社、詩報與民間信仰,在基隆地域傳承了下來。
以"繼文德馨賦"為例:這首"賦"包孕五段文字,分別以"繼""文""德""馨""賦"為韻腳,也是每段最後一個字;"繼文"是指鸞生劉繼文(本名不詳),"德馨"就是許梓桑的字:前面三段以"柳星君"(呂洞賓身旁的酒保)的名義發言,後面二段則分別載明由"許德馨""劉繼文"續賦:
話陳千言,理通一世。
許梓桑留在護國城隍廟,算是幫江呈輝守護這間江曾參與扶植的寺院。設鸞堂,大振神通;行宇宙,同心協力。可見日本人對他的重視,也可見許的日語應當也十分好。諸真臨堂兮如馬車,列聖飛鸞兮難窺測。
許梓桑於日治期間在基隆當了10年市長,也歷任街庄長、議員和很多半官'社團領導人,上面"衣冠不改舊儒巾"頗值玩味。善由己作,福降天廷。如竹苞矣,如蘭斯馨。個中一首"贈堂主許子梓桑",可以視為許梓桑的晚年心情:
衣冠不改舊儒巾,明德惟馨德潤身,竹種四圍崇逸士,菊培三徑著高人,
南宮證果非虛席,金闕幽居不染塵,姑待兒孫皆裕後,卿雲爛漫擁來頻。不亞唐詩,又比古文。而從”台灣總督府人員錄系統”查詢,許梓桑從1910至1920年8月是台北廳基隆區的區長,許梓桑自1920年12月起1932年則擔負台北州州和談會員。荷葉初開,寒梅一歲。江呈輝則不久後就內渡(搬家到福建本籍)了。1895年日本人就領受台灣後,書院被廢,古刹仍存。正喜文興,又思善繼。
許梓桑1903年起擔任基隆區”街庄長”的職務。
(許生德馨續馨字)人生一世,不過百齡。許梓桑年青時讀四書五經,1985年(21歲)看到日軍來台,1900年(26歲)在城隍廟開壇扶鸞,四書五經躲到善書裡面。蒙恩師閱稱吟詩,故周也留心詠賦。
從"繼文德馨賦",可以看出鸞生都是文人,藉由呂祖(呂洞賓)崇奉設堂課本,一方面是安定人心,另外一方面傳佈孔孟忠孝等"儒教"(學孔孟之書史,尊仙佛之典型)。種好心腸,刻記盤銘。1923年圓瑛老和尚應邀來台,在基隆公禮堂開講,係由許梓桑君宣讀開會詞,次由靈泉寺住持善慧師介紹。鑒錄諭生,猶如賢契。這裡就集中談談民間信仰的部分。諸君樂乎逍遙,大眾稱矣妙諦。佛行惻隱,而施甘泉;仙本慈悲,是我呂帝。
許梓桑在詩報與基隆漢詩上的腳色,在上一篇文章有介紹。
詞清兮保江山,韻雅兮安社稷。退休後,1933年(59歲)介入創建大竿林仙公廟,回到"鸞下",1944年(70歲)在仙公廟鸞堂問事時,"衣冠不改舊儒巾",1945年傳說患病前去港邊迎接國軍,此事因無留下明白記實,臨終時他心裏的感觸感染,只能由後人自行分說了。學孔孟之書史,尊仙佛之典型。聖神大發慈悲,仙佛重施雨露,笑世人恥廉盡喪,莫具天良;願諸君禮義存心,永懍大數。
在大竿林天公廟這間許梓桑出力甚多的廟宇裡,主祀呂仙祖的仙公殿龕前柱子上還留著1933年許梓桑以"鸞下"自稱撰寫的楹聯:
代掌文衡 稱聖稱神 師同萬世
天封內相 為民為國 廟祀千秋
上款 昭和癸酉孟冬書旦
下款 鸞下許德馨敬撰 涂濟舟敬書
1944年杜爾瞻(仰山)在代天宮撰述的善書"醒夢金鐘",記實了1944年元月到端五節這段期間,代天宮建宮耆老許梓桑、蕭發、呂瑞乾、顏欽賢、游勝發、賴南桂、賴火爐、許應麟,和正鸞杜仰山,副鸞林六善等十人扶鸞問事實況。全談正心脩身,每訓復禮克己。參見
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