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照片為基隆正心堂1933年二十八宿籤詩，轉錄自以下網址：
https://www.facebook.com/tainan0986526506/
參見：https://www.facebook.com/tainan0986526506/
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跋文
除城隍廟與仙公廟，許梓桑與基隆區域的其他古刹也有因緣。
新書未出，黑白難分。但是除此之外，許梓桑其實還承當了”記憶傳承人”的腳色，將漢學文化藉由詩社、詩報與民間信仰，在基隆地域傳承了下來。
以"繼文德馨賦"為例：這首"賦"包孕五段文字，分別以"繼""文""德""馨""賦"為韻腳，也是每段最後一個字；"繼文"是指鸞生劉繼文(本名不詳)，"德馨"就是許梓桑的字：前面三段以"柳星君"(呂洞賓身旁的酒保)的名義發言，後面二段則分別載明由"許德馨""劉繼文"續賦：
話陳千言，理通一世。
許梓桑留在護國城隍廟，算是幫江呈輝守護這間江曾參與扶植的寺院。設鸞堂，大振神通；行宇宙，同心協力。可見日本人對他的重視，也可見許的日語應當也十分好。諸真臨堂兮如馬車，列聖飛鸞兮難窺測。
許梓桑於日治期間在基隆當了10年市長，也歷任街庄長、議員和很多半官'社團領導人，上面"衣冠不改舊儒巾"頗值玩味。善由己作，福降天廷。如竹苞矣，如蘭斯馨。個中一首"贈堂主許子梓桑"，可以視為許梓桑的晚年心情：
衣冠不改舊儒巾，明德惟馨德潤身，竹種四圍崇逸士，菊培三徑著高人，
南宮證果非虛席，金闕幽居不染塵，姑待兒孫皆裕後，卿雲爛漫擁來頻。不亞唐詩，又比古文。而從”台灣總督府人員錄系統”查詢，許梓桑從1910至1920年8月是台北廳基隆區的區長，許梓桑自1920年12月起1932年則擔負台北州州和談會員。荷葉初開，寒梅一歲。江呈輝則不久後就內渡(搬家到福建本籍)了。1895年日本人就領受台灣後，書院被廢，古刹仍存。正喜文興，又思善繼。
許梓桑1903年起擔任基隆區”街庄長”的職務。
(許生德馨續馨字)人生一世，不過百齡。許梓桑年青時讀四書五經，1985年(21歲)看到日軍來台，1900年(26歲)在城隍廟開壇扶鸞，四書五經躲到善書裡面。蒙恩師閱稱吟詩，故周也留心詠賦。
從"繼文德馨賦"，可以看出鸞生都是文人，藉由呂祖(呂洞賓)崇奉設堂課本，一方面是安定人心，另外一方面傳佈孔孟忠孝等"儒教"(學孔孟之書史，尊仙佛之典型)。種好心腸，刻記盤銘。1923年圓瑛老和尚應邀來台，在基隆公禮堂開講，係由許梓桑君宣讀開會詞，次由靈泉寺住持善慧師介紹。鑒錄諭生，猶如賢契。這裡就集中談談民間信仰的部分。諸君樂乎逍遙，大眾稱矣妙諦。佛行惻隱，而施甘泉；仙本慈悲，是我呂帝。
許梓桑在詩報與基隆漢詩上的腳色，在上一篇文章有介紹。
詞清兮保江山，韻雅兮安社稷。退休後，1933年(59歲)介入創建大竿林仙公廟，回到"鸞下"，1944年(70歲)在仙公廟鸞堂問事時，"衣冠不改舊儒巾"，1945年傳說患病前去港邊迎接國軍，此事因無留下明白記實，臨終時他心裏的感觸感染，只能由後人自行分說了。學孔孟之書史，尊仙佛之典型。聖神大發慈悲，仙佛重施雨露，笑世人恥廉盡喪，莫具天良；願諸君禮義存心，永懍大數。
在大竿林天公廟這間許梓桑出力甚多的廟宇裡，主祀呂仙祖的仙公殿龕前柱子上還留著1933年許梓桑以"鸞下"自稱撰寫的楹聯：
代掌文衡 稱聖稱神 師同萬世
天封內相 為民為國 廟祀千秋
上款 昭和癸酉孟冬書旦
下款 鸞下許德馨敬撰 涂濟舟敬書
1944年杜爾瞻(仰山)在代天宮撰述的善書"醒夢金鐘"，記實了1944年元月到端五節這段期間，代天宮建宮耆老許梓桑、蕭發、呂瑞乾、顏欽賢、游勝發、賴南桂、賴火爐、許應麟，和正鸞杜仰山，副鸞林六善等十人扶鸞問事實況。全談正心脩身，每訓復禮克己。參見
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